Abū al-Muʿīn Nāṣir al-Marwazī H̱usraw (1004?-1088)

Abū al-Muʿīn Nāṣir-i Khusraw al-Marwazī

Identité et parcours

Abū al-Muʿīn Nāṣir-i Khusraw al-Marwazī, également appelé Nāṣir Khusraw, Nāṣir-i Khusraw al-Qubādiyānī ou Nāṣir Khusraw al-ʿAlawī, est un écrivain, poète, voyageur et penseur persan du XI^e siècle. Son nom le rattache à Marw et à Qubādiyān, en Transoxiane, où il serait né. Les dates généralement retenues sont approximatives : 1004-1088.

Avant son engagement religieux, il aurait exercé des fonctions administratives dans les territoires orientaux du monde islamique. Une expérience spirituelle décisive le conduisit à entreprendre un long voyage en 1046. Il visita notamment les grands centres de l’Iran, de l’Irak, de la Syrie, de la Palestine, de l’Égypte et de la péninsule Arabique. Son séjour au Caire, alors capitale du califat fatimide, joua un rôle essentiel dans son adhésion à l’ismaélisme nizârien ou, plus précisément, à la tradition ismaélienne fatimide de son époque.

Œuvre et pensée

Nāṣir Khusraw est l’un des grands auteurs persans de la période médiévale. Son Safarnāma, récit de voyage en prose, décrit les villes, les monuments, les institutions et les pratiques religieuses qu’il observa. L’ouvrage constitue un témoignage majeur sur le Proche-Orient du XI^e siècle, notamment sur Le Caire fatimide, La Mecque et Médine.

Son œuvre comprend également un Dīvān de poésies, ainsi que plusieurs traités philosophiques et théologiques. Parmi les textes qui lui sont attribués figurent le Zād al-musāfirīn, consacré à des questions métaphysiques et cosmologiques, le Wajh-i dīn, exposé de l’interprétation ismaélienne des rites, le Jāmiʿ al-ḥikmatayn, qui cherche à rapprocher philosophie et théologie, et le Rawshanāʾī-nāma. Sa pensée associe l’argumentation rationnelle, l’exégèse ésotérique et la défense de l’autorité de l’imam.

Dernières années et postérité

Après son retour en Orient, Nāṣir Khusraw fut reconnu comme un représentant important de l’ismaélisme dans le Khurāsān. La prédication qu’il mena suscita des oppositions, et il se réfugia dans la région montagneuse du Yumgān, au Badakhchân, où il passa les dernières années de sa vie. Sa poésie et ses traités exercèrent une influence durable sur la littérature persane et sur les traditions ismaéliennes, en particulier dans les communautés du Badakhchân.