Masʿūd ibn ʿUmar ibn ʿAbd Allāh al- Taftāzānī (1312?-1389?)

Masʿūd ibn ʿUmar al-Taftāzānī

Identité et milieu intellectuel

Masʿūd ibn ʿUmar ibn ʿAbd Allāh al-Taftāzānī, généralement connu sous le nom honorifique de Saʿd al-Dīn al-Taftāzānī, est un théologien, logicien, grammairien et spécialiste de rhétorique persanophone du XIV^e siècle. Son nom le rattache à Taftāzān, localité du Khurāsān. Les notices biographiques divergent sur ses dates de naissance et de décès : elles proposent notamment 1312-1389, 1322-1380 ou des indications proches. Les épithètes al-Harawī, al-Khurāsānī, al-Hanafī et al-Nasafī témoignent de son inscription dans plusieurs traditions savantes et de liens avec différents centres intellectuels du monde iranien et transoxianien.

Œuvre et disciplines

Al-Taftāzānī est surtout célèbre pour ses commentaires et ses traités dans les domaines de la théologie spéculative, de la logique, de la rhétorique et de la langue arabe. Son Sharḥ al-ʿAqāʾid al-Nasafiyya, commentaire de la profession de foi de Najm al-Dīn al-Nasafī, devint un ouvrage majeur de l’enseignement théologique sunnite. Il rédigea également le Tahdhīb al-manṭiq wa-l-kalām, consacré à la logique et à la théologie, ainsi que le Talwīḥ, commentaire d’un traité de théorie juridique attribué à Ṣadr al-Sharīʿa. Ses ouvrages de rhétorique, notamment le Muṭawwal, exercèrent une influence durable dans les cursus des madrasas.

Postérité

La production d’al-Taftāzānī se caractérise par une grande rigueur analytique, une organisation systématique de la discussion et un recours constant au commentaire comme forme de transmission du savoir. Ses textes furent étudiés, copiés et commentés pendant plusieurs siècles dans les institutions savantes du Proche-Orient, de l’Iran, de l’Asie centrale et du sous-continent indien. Ils contribuèrent à fixer le vocabulaire et les méthodes de plusieurs disciplines centrales de la culture islamique postclassique.

Son œuvre est souvent mise en regard de celle de son contemporain al-Jurjānī, avec lequel elle représente l’un des sommets de la formalisation de la théologie, de la logique et de la rhétorique en langue arabe à la fin du Moyen Âge.