Homilia 1 : de laudibus S. Mariae (CPG 5800)

Homilia 1 : de laudibus S. Mariae (CPG 5800)

Identification et nature

Homilia 1 : de laudibus S. Mariae, répertoriée sous le numéro CPG 5800, est une homélie consacrée à la louange de la Vierge Marie. Le titre latin employé par les répertoires modernes signifie « Première homélie sur les louanges de sainte Marie ». La numérotation indique qu’elle appartient à un ensemble d’homélies mariales attribuées à Proclus de Constantinople.

Auteur et contexte

L’œuvre est généralement rattachée à Proclus de Constantinople, évêque de Constantinople, né vers 390 et mort en 446. Cette attribution s’inscrit dans la prédication mariale de l’Antiquité chrétienne tardive, à une période où la réflexion sur le statut et les titres de Marie occupait une place importante dans la théologie et la liturgie. La notice disponible ne permet toutefois pas de préciser la circonstance liturgique ou doctrinale de la prédication.

Titres et transmission

La forme canonique est Homilia 1 : de laudibus S. Mariae (CPG 5800). On rencontre également les formes Homilia de laudibus S. Mariae et une désignation faisant explicitement référence à une « version copte » de l’homélie de Proclus. Cette mention atteste au moins la prise en compte d’une transmission copte du texte, sans permettre ici de décrire précisément le manuscrit, la date de la traduction ou l’état de conservation de cette version.

La langue de composition originale n’est pas indiquée dans les données fournies. L’attribution à Proclus invite à la rattacher à la tradition homilétique grecque de Constantinople, mais cette identification ne doit pas être confondue avec la langue ou le contexte de la version copte signalée par les variantes de titre.

Portée historique

Cette homélie témoigne de l’importance prise par la prédication mariale dans le christianisme oriental de l’Antiquité tardive. Son classement dans le Clavis Patrum Graecorum permet de l’identifier dans les répertoires des œuvres patristiques grecques, tandis que la mention d’une version copte souligne sa circulation au-delà de son milieu d’origine présumé.