Abū Muḥammad Rūzbahān ibn Abī Naṣr al- Baqlī al-Fasawī (1128-1209)

Abū Muḥammad Rūzbahān ibn Abī Naṣr al-Baqlī al-Fasawī

Identité et parcours

Abū Muḥammad Rūzbahān ibn Abī Naṣr al-Baqlī al-Fasawī, également appelé Rūzbahān al-Shīrāzī ou Rūzbehān Baqlī, est un maître soufi et auteur persan du XII^e siècle. Il naît en 1128 à Fasā, dans le Fārs, et meurt en 1209 à Shīrāz. Sa nisba al-Fasawī rappelle son origine à Fasā, tandis que l’appellation al-Shīrāzī est liée à la place qu’il occupe ensuite dans la vie religieuse et intellectuelle de Shīrāz.

Les récits biographiques le présentent comme un homme marqué dès sa jeunesse par des expériences spirituelles et des états extatiques. Le surnom al-Baqlī (« le marchand de légumes » ou « celui qui vend des légumes ») est traditionnellement rapporté à une activité exercée avant son engagement dans la voie soufie. Après sa formation religieuse, Rūzbahān s’établit à Shīrāz, où il enseigne, prêche et rassemble des disciples. Il y demeure une figure importante du soufisme jusqu’à sa mort.

Œuvre et pensée

Rūzbahān al-Baqlī est surtout connu pour une œuvre abondante consacrée à l’expérience mystique, à l’amour divin et à l’interprétation spirituelle du langage des soufis. Son Kashf al-asrār wa-mukāshafāt al-anwār (« Dévoilement des secrets et révélations des lumières ») constitue un récit autobiographique et spirituel exceptionnel, dans lequel il décrit ses visions, ses illuminations et les étapes de son itinéraire intérieur.

Il est également associé au Sharḥ-i shaṭḥiyyāt, commentaire consacré aux « paroles extatiques » de plusieurs maîtres soufis. Cet ouvrage cherche à expliquer des expressions paradoxales prononcées dans des états de ravissement spirituel, notamment celles qui ont parfois suscité la méfiance des autorités religieuses. D’autres traités lui sont attribués, parmi lesquels l’Abhar al-ʿāshiqīn (« Les plus éclatantes manifestations des amoureux ») et le Mashrab al-arwāḥ (« La source d’inspiration des esprits »).

Postérité

La pensée de Rūzbahān accorde une place centrale à l’amour, à la beauté et à la contemplation. Elle associe l’exégèse coranique, la théologie et une description très imagée des états mystiques. Son style, caractérisé par l’abondance des visions et des métaphores lumineuses, a contribué à faire de lui l’un des représentants majeurs du soufisme persan médiéval. Son influence s’est exercée dans les milieux soufis de Shīrāz et au-delà, notamment par la transmission de ses écrits et de sa mémoire spirituelle.