Muḥammad ibn Asʿad Ǧalāl al-Dīn al- Dawwānī (1427-1501)

Muḥammad ibn Asʿad Ǧalāl al-Dīn al-Dawwānī

Identité et milieu intellectuel

Muḥammad ibn Asʿad, connu sous le nom de Ǧalāl al-Dīn al-Dawwānī, est un philosophe, théologien et juriste musulman de langue persane. Il est également désigné dans les sources et les catalogues comme al-Dawānī, Jalāl al-Dīn Muḥammad ibn Asʿad ou Djalāl al-Dīn Muḥammad ibn Asʿad al-Siddīqī. Sa nisba al-Dawānī le rattache à Dawwān, localité de la région de Fārs. Il appartient au paysage intellectuel iranien de la fin du Moyen Âge, marqué par la circulation des savoirs philosophiques, théologiques et juridiques entre les centres d’enseignement du sud de l’Iran.

Œuvre et doctrines

Al-Dawwānī a écrit sur la philosophie, la théologie spéculative, l’éthique et le droit. Son œuvre la plus célèbre est généralement connue sous le titre Aḫlāq-i Ǧalālī, ou « Éthique de Jalāl », un traité d’éthique philosophique rédigé en persan. L’ouvrage s’inscrit dans la tradition de l’éthique philosophique issue notamment d’al-Fārābī, d’Avicenne et de Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī, tout en intégrant des préoccupations théologiques et religieuses. Il traite de la formation morale de l’individu, de la conduite du foyer et de l’organisation de la cité.

Ses écrits arabes comprennent également des commentaires et des traités consacrés à la théologie sunnite, à la métaphysique et aux questions relatives à l’existence de Dieu. Sa pensée témoigne d’un effort de conciliation entre la philosophie héritée des traditions grecques et avicenniennes, la théologie kalāmique et les disciplines religieuses. Ses commentaires furent étudiés dans les milieux savants de l’Iran et de l’Asie islamique bien au-delà de son époque.

Postérité

La réputation d’al-Dawwānī s’est prolongée dans les institutions d’enseignement et les bibliothèques du monde islamique. Ses textes ont été copiés, commentés et utilisés comme ouvrages d’étude, en particulier dans les domaines de l’éthique et de la théologie. Son activité relève principalement du XVe siècle, même si sa mort est traditionnellement placée en 1501, au seuil de la période moderne. Il constitue ainsi une figure importante de la continuité des traditions philosophiques et théologiques persanes à la fin du Moyen Âge.