Oraison funèbre prononcee en l'eglise Nostre-Dame de Paris le 1. iour de septembre M. D. LXXXIII. aux honneurs funebres de messire Iean Baptiste Castel, evesque d'Arimini, nunce de Sa Saincteté vers Sa Maiesté

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Oraison funèbre prononcee en l’eglise Nostre-Dame de Paris le 1. iour de septembre M. D. LXXXIII. aux honneurs funebres de messire Iean Baptiste Castel, evesque d’Arimini, nunce de Sa Saincteté vers Sa Maiesté

Identification et nature

Cette œuvre est une oraison funèbre, c’est-à-dire un discours prononcé à l’occasion de cérémonies commémorant un défunt et destiné à rappeler ses fonctions, ses mérites et sa place dans la communauté chrétienne et politique. D’après son titre, elle fut prononcée dans l’église Notre-Dame de Paris le 1^er septembre 1583, lors des honneurs funèbres rendus à Jean-Baptiste Castel.

Titres et désignation

Le titre est attesté sous plusieurs formes. On rencontre notamment Oraison funèbre prononcée en l’église Nostre-Dame de Paris le 1. iour de septembre 1583. Aux honneurs funèbres de messire Jean Baptiste Castel, evesque d’Arimini, prince de Sa Saincteté vers Sa Majesté, ainsi que Oraison funèbre, en l’Eglise de Nostre-Dame à Paris l’an 1583. aux honneurs funèbres de Messire Jean Baptiste Castel, Evesque d’Arimini en Italie, Nonce de sa Saincteté vers le Roy de France Henry troisiesme. Ces variantes modernisent ou modifient partiellement l’orthographe et certains termes du titre. La mention « prince de Sa Saincteté » doit être considérée avec prudence, car elle peut résulter d’une leçon différente ou d’une altération du terme « nonce » présent dans les autres formes.

Contexte historique

Le destinataire de la cérémonie est présenté comme évêque de Rimini et nonce apostolique auprès du roi de France Henri III. Le titre rattache donc l’oraison à la représentation pontificale en France et aux relations entre la papauté et la monarchie française à la fin du XVI^e siècle. La célébration à Notre-Dame de Paris souligne la dimension publique et solennelle des funérailles.

La date de 1583 place cette œuvre hors de la période médiévale proprement dite et dans la France de la Renaissance tardive. Elle peut néanmoins être conservée dans un ensemble documentaire couvrant l’histoire longue des formes oratoires et des cérémonies ecclésiastiques.