Vengeance de Notre-Seigneur‏

Vengeance de Notre-Seigneur

Identification

Vengeance de Notre-Seigneur est le nom canonique d’une œuvre ou d’une tradition narrative médiévale consacrée à la vengeance exercée contre Jérusalem après la mort de Jésus-Christ. Le dossier est également désigné par des titres tels que La Destruction de Jérusalem et la mort de Pilate, Destruction de Jérusalem, Vengeance de la mort de Nostre Seigneur et Venjance Nostre Seigneur.

Plusieurs formes développées du titre mentionnent Vespasien et Titus, présentés comme les acteurs de la vengeance, ainsi que la destruction de Jérusalem. Elles rapprochent donc l’œuvre de récits légendaires qui prolongent l’histoire évangélique par le châtiment des responsables de la Passion et par la ruine de la ville. Le titre ne suffit toutefois pas à déterminer avec certitude l’étendue exacte du texte ni à établir que toutes les œuvres portant un intitulé voisin appartiennent à une seule rédaction.

Nature et contexte médiéval

L’œuvre relève de la littérature chrétienne médiévale de caractère légendaire et historique, à la frontière du récit de la Passion, de l’histoire sacrée et du récit de destruction de Jérusalem. Son cadre général est celui d’une lecture providentialiste de l’histoire : la mort du Christ est suivie d’un châtiment collectif et politique, souvent associé à la prise de Jérusalem et au destin de Pilate.

Cette matière ne doit pas être confondue avec un récit canonique du Nouveau Testament. Elle appartient à des traditions narratives postérieures, dont les formes et les développements peuvent varier selon les langues, les manuscrits et les milieux de transmission.

Titres et attribution

Le dossier enregistre de nombreuses graphies anciennes ou variantes, notamment Vanjance Nostre Seigneur, Vanjance que Vaspasiens et Tytus ses fiz firent de la mort Jhesucrist, Vengence de Nostre Saulveur et rédempteur Jhesucrist et la destruction de Jherusalem et Destrucció de Jerusalem. Ces formes témoignent d’une circulation du motif sous des désignations diverses, mais elles ne permettent pas, à elles seules, de fixer une langue originale ou une version de référence.

Aucun auteur n’est suffisamment établi pour être retenu ici, et aucune datation précise n’est fournie. L’œuvre doit donc être présentée comme une tradition textuelle médiévale à identification prudente plutôt que comme un texte unitaire dont la composition serait parfaitement définie.